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? ? ? ?李風宇先生的小說，近年來一直遠離流向明顯的潮頭，他幾乎是固執(zhí)地不讓自己的作品沾上時尚的色彩。終于，沉思默想的力量在人們的視野中凸現(xiàn)了：原來在小說藝術領域里，他已經(jīng)孤寂地跋涉了很遠。這樣，收集在小說集《神石》中的作品顯示出文化蘊含的豐富性與形式的多樣性，就幾乎是必然的了。而在探測生活的文化蘊藏方面，其作品的指向與深度，與人們對這位青年作家的期待不謀而合。

　　李風宇先生的作品，具有很強的文化含量。他所著長篇傳記《孫中山》《俞平伯傳》及《失落的荊棘冠——俞平伯家族文化史》，在讀書界曾廣受贊譽。而他所寫的小說，不但善于鋪陳一片文化底色作為人物活動的背景，而且能夠發(fā)掘出地域性的文化承傳對于人物性格的潛在影響。

　　且看，位于閉塞的丘陵山區(qū)的赤霞鎮(zhèn)，有一座光裕寺高懸于暮嵐山腰，與寺廟遙相對峙的是，清雍正年間夜間降落的一塊巨大的隕石。這便是李風宇先生布下的“文化矩陣”。王木喬、佳云、照紅、阿九婆等人便在這種“場”的效應中，開始演繹青年作家對于生活的思考。再看似有仙風道骨的人物祖道的——“祖道家青石門楣上刻著蜘蛛似的八卦圖案，堂屋中央擺了一張香案，供有大仙牌位，旁邊青瓷花瓶里插著一把拂塵。”這樣的居家擺設在齊河村農(nóng)民老廉頌的眼里，自然是高深莫測的。在李風宇先生的許多小說中，人們都可以嗅出江南濃郁的地方文化風味，感受到傳統(tǒng)的積淀對于人們精神與心靈的制約。

　　而他的長篇小說《最后的金百合》，其中撲面而來的北國風韻，又與他的諸多中短篇小說形成了比照，使讀者感到，作家所擅長描寫的，不僅是南方的風物；北方的草原、紅柳、三葉蒿草、毛腿沙雞、百靈鳥、黃羊和狼群，也是他所熟悉的；出現(xiàn)在他筆下的中國的江南塞北，鑄就了不同地域的人的行為方式和思維習慣，而俄羅斯的國都莫斯科，又何嘗不是那個古老民族形形色色的后裔們熙來攘往的舞臺!

　　正是由于作家對地域性的歷史文化作用于人物舉手投足的重視，才使收入《神石》中的小說，洋溢出濃烈的文化色彩；而這種現(xiàn)象，是否源于李風宇先生對榮格心理學的認同，讀者是不難忖度的。本世紀以降，弗洛伊德、榮格乃至馬斯洛不僅為作家詮釋人性與社會現(xiàn)象提供了武庫，而且為讀者解讀作家作品提供了開啟疑竇的鑰匙。從這個角度出發(fā)，李風宇先生小說集建立在文化氛圍中的豐富性，才能夠真正向人們次第展開。

　　短篇小說《神石》，揭示了積淀深厚的傳統(tǒng)對于社會發(fā)展前行的負效應。雍正年間的一顆流星，由于契合了狀元的被腰斬，便成為赤霞鎮(zhèn)二三百年來禍福的淵藪。為了破解這一夢魘，該鎮(zhèn)每年清明都要為狀元公焚香饗食，并且將神秘的隕石墜落地點囑托給品格高尚的祭祀人。這樣，世襲的祭祀人便成了赤霞鎮(zhèn)的象征。然而時代的發(fā)展前進不僅顯出了此類事件過程的荒誕性，而且為結束此類事件提供了契機。但是，李風宇先生向人們揭示的，不是歷史痼疾本該速朽的必然性，而是其艱難性。佳云要破解隕石之謎的努力，照紅要背叛祭祀人位置的掙扎，均由于王木喬的阻撓而失敗了。結果是一個揣了一塊小隕石遠走他鄉(xiāng)，另一個在通往光裕寺的漫水橋頭，為是否要出家為僧徘徊不已。饒有意味的是，先前他曾力勸已經(jīng)成為光裕寺和尚的同學還俗；當他自己打算剃度時，那位法號冒隱的同學，卻出寺入世做生意去了。類似回旋式的怪圈，《神石》中尚有多處。佳云的父親仲弘，早年間也曾試圖窺探“神石”，落得個倉皇出走的下場，而佳云的結局，事實上并不比乃父好多少。圍繞著一塊天外來石，對立的心態(tài)——保守與進取——抗衡仍在持續(xù)，“神石”在作家筆下，已經(jīng)不再是石頭，而是一種形而上的載體了，它為小說的寓意，打開了一個寬闊的空間。

　　《名家》的文化韻味自不待言，使人難以釋卷的更有李風宇先生設置的“套盒”式的情節(jié)結構，特別是隱匿于這結構中的哲思。一代名家原來得力于誤會，誤會源于名琴，而那名琴竟然是一種更大的誤會。層層陰差陽錯，鑄就了名人名琴的光暈效應，作家破解了這層效應，在小說的結尾，主人公劉君嘯意味深長地說“世人往往過分注重事物的形式，而對事物骨子里的東西卻不屑一顧?！毙≌f做到這個分兒上，按說可以收筆了。李風宇先生卻于常人止步處，又做出了一波三折?？档俏模骸耙话押倬故关Q子成名!”生物學教授：“我倒十分欽佩他的這份坦誠?！鋵嵣罹科饋?，那些冠冕堂皇的名人名家，又有幾個不是偶然穿上了一件華麗外衣的普通人?”作品的意蘊藉此就有了庭院深深的感覺。

　　而《齊河村夜話》，卻取了另一種形式。粗看上去，它貌似一個破除迷信的故事。李風宇先生偏偏沒有從這一角度入手，而是以很強的分寸感，透析了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化因襲過程中的心理現(xiàn)象。作家無意于寫老廉頌的“覺醒”，而是通過他那本能的抵抗，展現(xiàn)了祖道狡黠背后的偽善，從而將“無價值的東西撕破給人看”。

　　中篇小說《空手套白狼》，旨歸是復雜的。它的成功之處在于，將真實與荒誕結合得天衣無縫，在兩個大學生對商界老手盧昌豪斗智斗勇的過程中，見出了社會上爾虞我詐的林林總總。這篇作品令人稱奇的地方，是它的假定性包含的冷酷的真實。華巖和仲濤利用假日走進社會、學習經(jīng)商，這本身是一種嘗試。但是對于初出茅廬的青年人來說，他們的那番經(jīng)歷又何嘗不是一種現(xiàn)實的縮影!在這個意義上兩個大學生“畢業(yè)”與否，倒顯得十分次要了。““文革”仿真教育展覽”及權奮平本人的表現(xiàn)，看上去是一場荒誕不經(jīng)的鬧劇，其仿真(假定)性十分明顯。但是，權奮平的做派和由這種做派所代表的那個時代，不是曾經(jīng)真實地存在過并且令人一想起來就恍如置身夢魘、不寒而栗嗎!以假作真布局成篇，顯現(xiàn)了李風宇先生小說的創(chuàng)造性；假定的東西取得了更高層面的真實，作品也就脫離了匍匐在地的“反映”，進入了翱翔狀態(tài)的“表現(xiàn)”了。

　　《弦海異譚》與《偽幻覺》，是兩篇小構置。它們分別從正反兩個方面，揭示了不同的人生態(tài)度。難能的是《偽幻覺》在表現(xiàn)的手法上，十分別致，被表現(xiàn)的內(nèi)容(對象)和表現(xiàn)的形式同一，構成了李風宇先生小說篇什中一道耐人尋味的風景。

　　長篇小說《最后的金百合》，看上去更像一部多集電視連續(xù)劇的文學本。它表現(xiàn)的是熒屏上人們所習見的正義和善良戰(zhàn)勝非正義和邪惡的主題。馬哲民、葉維佳與柳青的三角故事，由于有盧薩一伙黑勢力的介入，顯得愈加起伏波折；在這種起伏波折中，馬哲民的大智大勇，高度的責任感和正義感，表現(xiàn)得淋漓盡致。小說在激濁揚清的同時，還諷喻了單純。但是這部作品更令人感興味的是，李風宇先生駕馭長篇結構與鋪展編織情節(jié)的能力。它使人們有理由期待這位青年作家更優(yōu)秀的作品問世。

　　《神石》的結集出版及其顯示的豐富性，表明了李風宇先生在小說創(chuàng)作方面的多種可能性。這從《神石》《偽幻覺》《最后的金百合》所顯現(xiàn)的迥然不同的格局中可以看出來。但是無論這位青年作家今后還將開拓出多少種格局的作品，還是只沿著哪一條道路前行，他對生活、對人生、對歷史的思考，勢必一如既往。從文學的角度去打量生活，與打量文學作品中的生活，其性質是不同的。被打量的雖然都是生活，但卻有鏡花水月的差別。李風宇先生以他的思考探測著生活繁復的底蘊，他的作品，也因此注定繁復多彩。當我們對生活中的悲喜劇的無休無止地上演充滿信心，對矛盾的不停息的出現(xiàn)不再失望，對道路延伸至無路的迷茫有所期待，我們知道，作家們對這一切的探索是須臾未歇的；這其中就包括了李風宇先生的思考。

? ? ? ? ? (《作為文學表象的愛與生》，中國文聯(lián)出版社，2002年12月第1版)

　　李驚濤，大學教授、作家，筆名南宮宇、毅恒，山東郯城人，現(xiàn)任中文系主任、中國文化研究中心主任。李驚濤于1983年畢業(yè)于北京師范大學中文系并留校任教，隨后在文化傳媒與教育領域擁有豐富經(jīng)歷。曾任江蘇省連云港市文聯(lián)，歷任《連云港文學》執(zhí)行主編及文聯(lián)秘書長。爾后進入連云港電視臺任副臺長、臺長。?2007年起?：任教于中國計量大學人文與外語學院，先后擔任公共事務系副主任、中文系副主任與主任，現(xiàn)任學院黨委組織委員、中國文化研究中心主任。作為中國作家協(xié)會、中國電視藝術家協(xié)會會員，其作品涵蓋小說、散文及文藝評論。?主要著作?：長篇小說《兄弟故事》以文家五兄弟的命運折射當代知識分子的精神困境，中短篇小說集《城市的背影》、散文集《西窗》收錄38篇散文記錄生命歷程，文藝評論集《作為文學表象的愛與生》等。?近期作品?：中篇小說《砂子》《七橋鎮(zhèn)的遮羞布》發(fā)表于《鐘山》雜志，后者探討“心象”與現(xiàn)實的對峙，展現(xiàn)其創(chuàng)作新路徑。?學術研究?：主持《中國大運河(南端)“世遺后”綜合展示方案》等課題，在《光明日報》《詩刊》等刊物發(fā)表論文30余篇，研究方向聚焦現(xiàn)當代文學。（責編：海妍）? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?